Este trabajo pretende ofrecer una panorámica de la filosofía o metafísica de Xavier Zubiri, teniendo como eje de todo su desarrollo el concepto de respectividad, ya que creemos que dicho concepto aporta una mayor inteligibilidad a la filosofía zubiriana.

La filosofía de Zubiri se ha presentado como una filosofía de la realidad, siendo éste el concepto que envuelve todos los demás. Así, se ha tildado el sistema zubiriano como "realismo radical" (Ferraz Fayos; Wessell), lo cual obviamente es cierto, pero a nuestro juicio, no resalta suficientemente lo más original de la filosofía de Zubiri. Y ello se debe a que el realismo en filosofía es algo muy amplio, y aunque el concepto de realidad ha sido introducido y planteado por Zubiri de un modo muy específico y personal, el presentar a Zubiri como realista radical es, aunque cierto, muchas veces poco esclarecedor. Por ello en este trabajo hemos querido recorrer la filosofía de Zubiri teniendo como guía el concepto de "respectividad", el cual en cierto modo equivale al de "realidad", por cuanto ambos son, como veremos, transcendentales. Entendiendo, tal como hace Zubiri, la realidad como formalidad (modo de quedar las cosas en la inteligencia humana), a la vez que como respectividad sistémica (por cuanto toda nota de algo es sólo real en tanto que respecto a un sistema), podemos calificar -aunque conscientes de lo artificioso de toda etiqueta- la filosofía zubiriana como un realismo sistémico (mejor aún como veremos, "reísmo sistémico") o como una filosofía de la respectividad. Tal reísmo sistémico se caracterizará por ser un realismo defendido desde un punto de vista inteleccionista, esto es, previo a la tradicional oposición epistemológica de sujeto/objeto, e independiente pues de todo realismo situado en el punto de vista intelectualista que parte de la oposición sujeto/objeto.

El concepto de "respectividad" nos limita, además, a parte de la filosofía zubiriana, pues dicho concepto no la engloba toda, cosa que sí ocurre con el de "realidad". Zubiri se propuso ya desde su obra Sobre la Esencia (1962) desarrollar una "Metafísica intramundana" (cfr. SE, 237), o una "metafísica de la realidad mundanal en cuanto tal" (SE, 201), a la cual también denomina "Física transcendental" (IRE, 127-132). Como veremos, al analizar la filosofía de Zubiri desde el plano de la "respectividad", y al situar en ese plano el resto de los conceptos zubirianos, dejamos aparte lo que Zubiri denomina una "filosofía transmundana", esto es, aquel tipo de investigación que se sale de la metafísica intramundana y por ello del plano que aquí llamamos plano de la respectividad. Se trata de una filosofía de lo "irrespectivo", característica con la que Zubiri califica a Dios. En tanto que irrespectivo, Dios no es, no tiene ser (SE, 434). Por esta razón, al investigar la filosofía zubiriana desde el plano de la respectividad, dejamos de lado la filosofía de la religión de Zubiri, y con ello parte de su antropología, para centrarnos preferentemente en dos temas que en Zubiri, veremos, cobran una original unidad metafísica y que son el problema de la realidad (tradicionalmente denominado "ontología") y el problema de la actualización de dicha realidad en la inteligencia (tradicionalmente llamado "epistemología").

Profundizando en estos dos apartados de la filosofía zubiriana identificaremos el planteamiento que Zubiri ofrece para el problema de la realidad con el concepto de Reísmo, con el fin de distinguirlo de cualesquiera otros realismos que en filosofía han sido y son. Y en segundo lugar, condensaremos la solución a la que Zubiri llega en el problema de la inteligencia y el conocimiento bajo el concepto de Inteleccionismo, para situarlo lo más precisamente posible frente a otras soluciones epistemológicas. Por último será necesario remarcar la esencial unidad existente entre ambas propuestas y, además, enunciar y denunciar las posibles dificultades o ambigüedades latentes en ellas.

Con el Reismo Zubiri denuncia lo que él llama la entificación de la realidad para proponer una reificación del ente. Es la tarea que lleva a cabo en Sobre la esencia (1962) y en Estructura dinámica de la realidad (1989, -curso oral de 1968-). Y con el inteleccionismo denuncia la logificación de la inteligencia y propone la inteligización del logos, propósito que desarrolla en la trilogía Inteligencia sentiente (1980-83). Son sendas soluciones para los problemas de la respectividad constituyente (realidad) y de la respectividad remitente (intelección). Ambas temáticas son inseparables y Zubiri ofrece esa unidad en el marco de una metafísica de la respectividad, desglosable en una metafísica de la actuidad y una metafísica de la actualidad. Mediante los conceptos de reísmo e inteleccionismo Zubiri se propone sobre todo denunciar y superar las insuficiencias filosóficas tanto del idealismo como del racionalismo y del realismo ingenuo, en sus conceptuaciones ontológicas y epistemológicas. La consecuencia, entre otras, es una intensa y sólida crítica especialmente a los conceptos de sustancia y conciencia, por ser éstos sostenedores de una tradición metafísica al margen de lo físico y de las ciencias positivas.

Es menester ir distanciando la filosofía zubiriana de ciertas corrientes con las que se le ha identificado en enciclopedias y manuales filosóficos al uso. A Zubiri lo han encasillado cómodamente quienes poco o nada lo han leído en corrientes filosóficas neoescolásticas. Nada más lejos del espíritu de su pensamiento. Cierto es que ha rescatado conceptos utilizados por los escolásticos, pero poco más le acerca al contenido de esa filosofía. Asimismo, y siguiendo esta línea, se le ha calificado como "metafísico" en ese sentido peyorativo con que hoy se emplea el adjetivo para referirse a quienes parecen haber hecho oidos sordos al positivismo lógico y las corrientes analíticas de este siglo. Como veremos, Zubiri no critica las anteriores metafísicas para proponer una más, sino que pretende transformar el contenido y el significado mismo de la metafísica, partiendo de la idea de que lo metafísico-transcendental sólo se puede constituir a partir de su fundamento físico-material. La metafísica no es ir más allá de lo físico, consistiendo el ir más allá en la instauración de una verdadera realidad ideal frente a la apariencia empírica, sino que consistirá ante todo en lo que Zubiri denomina una física transcendental, esto es, en la constatación de que toda estructura y realidad, por muy espiritual, racional o ideal que ésta sea, descansa siempre necesariamente en estructuras físico-materiales sin las cuales sería imposible su emergencia y su constitución (materismo zubiriano). Es lo que podríamos denominar una metafísica a posteriori, por muy contradictorios que aparenten ser ambos términos. Dicha metafísica no tiene otro sentido que constatar que el problema de lo real no sólo no es un pseudo-problema (neopositivismo), sino el problema fundamental de la filosofía.

La metafísica zubiriana es pues una física de la realidad y del sujeto que ésta constituye emergente y ontoevolutivamente. Frente al sujeto constituyente del racionalismo y del idealismo, Zubiri propone y desarrolla la idea de un sujeto constituido en respectividad con lo real. La filosofía zubiriana sería pues el intento de descripción y reconstrucción del sujeto fundamentándolo en la base material-física que lo hace posible en sus dimensiones intelectiva, ética, estética e histórica.

Tampoco, a nuestro juicio, se resume la filosofía zubiriana tildándola de personalismo cristiano, tal como en algunos lugares se puede leer. Cierto que la antropología zubiriana tiene por conceptos claves los de personeidad y personalidad, pero hay que decir aquí que la antropología zubiriana se encuentra en el marco mucho más amplio de una metafísica de la realidad, y además, que la propia antropología zubiriana, de la cual aquí haremos referencias muy accidentales, encuentra, si se quiere hurgar en ella, conceptos mucho más fundamentales que el de persona, por cuanto lo posibilitan; es el caso, por ejemplo, del de "animal de realidades" o "sistema psico-orgánico". El concepto de persona consiste en la forma de la realidad humana, pero no se identifica con dicha realidad. Sólo porque el hombre es un animal de realidades, dice Zubiri, puede ser un animal personal.

El estudio de la filosofía de Zubiri a la luz del concepto fundamental de respectividad supone enfrentarse concretamente con su filosofía madura, la cual él mismo ha calificado como etapa metafísica. El concepto de respectividad aparece por vez primera en Sobre la esencia (1962) y a partir de entonces se encuentra ya en las obras posteriores. Si seguimos la división de la filosofía zubirina que hace Diego Gracia podemos establecer un periodo de maduración entre 1930 y 1962 por un lado, y otro de madurez entre 1962 y 1983, de tal modo que el uso del concepto de respectividad coincide plenamente con la filosofía de madurez de Zubiri. En la etapa de maduración Zubiri presenta ideas a veces muy cercanas a su filosofía de la respectividad, pero sin utilizar nunca dicho término. En cualquier caso no hay nada que permita establecer algún tipo de oposición o diversidad entre ambos periodos, ya que muchas ideas presentes en la etapa de maduración encuentran su pleno significado a la luz del concepto de respectividad introducido en la época de madurez.

El mismo Zubiri fijó por su cuenta dos etapas en su decurrir filosófico que tienen como punto de inflexión la publicación en 1944 de Naturaleza, Historia, Dios. Así, la primera sería la etapa fenomenológica en la que Zubiri se interesó por la fenomenología como filosofía de las cosas y no sólo teoría del conocimiento. Sin embargo, las cosas se entendían desde la fenomenología como correlato objetivo e ideal de la conciencia, lo cual a Zubiri parecía insuficiente. Llegó pues una segunda etapa en 1944 con NHD en la que se comienza una superación de la fenomenología para establecer más bien lo que Zubiri mismo denomina una lógica de la realidad: "la filosofía no es filosofía ni de la objetividad ni del ente, no es fenomenología ni ontología, sino que es filosofía de lo real en cuanto real, es metafísica" (DE, 49). Es ésta la etapa metafísica.

Ambas periodizaciones, la del mismo Zubiri y la de Gracia, son complementarias. El lapso de tiempo entre 1944 y 1962, aunque está ya dentro del ámbito metafísico y de la lógica de la realidad, no sería sino la progresiva maduración de los conceptos clave de la filosofía que Zubiri iba ya a presentar de modo sistemático en 1962. Sólo entonces, y a partir de entonces, el concepto de respectividad se hace presente y dominante en las obras zubirianas, por lo que podremos hablar de la filosofía madura de Zubiri como una filosofía de la respectividad. La lógica de la realidad que Zubiri pretende descrubrir y describir a lo largo de lo que él llama su etapa metafísica encuentra su respuesta en lo que aquí denominamos filosofía de la respectividad o reísmo sistémico. La lógica de la realidad se plasma pues en una filosofía de la respectividad a la luz de la cual y a su través se han querido interpretar aquí todos los textos zubirianos.

El contenido de este trabajo se articula esencialmente en tres partes. En una primera, un tanto a modo de introducción y que hemos denominado Metafilosofía, se exponen las ideas que sobre la filosofía y la metafísica tiene Zubiri. En esta parte pretendemos enmarcar todo el resto del seguimiento que hacemos de la filosofía de Zubiri a la luz del concepto de la respectividad. Se trata aquí pues de clarificar lo más exactamente posible lo que Zubiri entiende por metafísica frente a otras visiones habidas en la historia de la filosofía, y frente al sentido peyorativo con que actualmente se utiliza este término. A partir de ello esbozaremos lo que Zubiri entiende por metafísica intramundana, pues sólo a ella nos circunscribiremos, dejando de lado lo que excede los presupuestos mismos de una filosofía de la respectividad, esto es, una filosofía de la religión o religación por la que el propio Zubiri suele ser más conocido.

En la segunda parte expondremos las ideas zubirianas sobre la respectividad constituyente o interna, esto es, qué se entiende por realidad y cómo se constituye. Es lo que Zubiri denomina una metafísica de la actuidad y cuyas tesis principales podemos recoger bajo el nombre de Reísmo, con el fin de distinguir la filosofía zubiriana del simple realismo. Aludiremos aquí asimismo a la actualidad y adecuación de la filosofía zubiriana al paradigma científico y ontológico actual por lo que respecta a las claras relaciones existentes entre la filosofía de la respectividad zubiriana y la teoría general de los sistemas en tanto que ambas entienden la realidad no como conjunto de entes sustanciales, sino como sistema de respectividades.

Por último, y en tercer lugar, otra parte tratará de aclarar lo que Zubiri entiende por respectividad remitente o externa, especialmente en lo que toca a la teoría de la inteligencia y el conocimiento. Es lo que Zubiri denomina metafísica de la actualidad y que, como hemos señalado, englobaremos bajo el nombre de inteleccionismo. En este punto aludiremos también a la clara adecuación y semejanza de ideas de Zubiri respecto a las teorías de la inteligencia y del conocimiento sostenidas actualmente por otros filósofos, especialmente los pertenecientes a la epistemología evolucionista y a la teoría estructuralista de la ciencia. Pero la respectividad remitente no sólo explica la realidad en tanto que ésta se puede actualizar en la inteligencia, sino que también engloba a la realidad en su posibilidad de actualizarse en una determinada condición o sentido: tenemos pues la conceptuación de la ética, la estética y la misma historia desde el plano de la respectividad remitente. Son aspectos que Zubiri no ha desarrollado tan extensamente como el de la inteligencia, pero que encuentran también su lugar y su articulación en el contexto de una filosofía de la respectividad.

Esperamos pues que la lectura a veces dificultosa, pero siempre sugerente, de las ideas de Zubiri consiga alguna mayor comprensión a la luz de nuestra aproximación desde el plano de la respectividad, teniendo presente que esta lectura de Zubiri supone por necesidad una cierta simplificación de su rica filosofía, pero a la vez un modo, creemos que válido, de acercarnos con mayor inteligibilidad a ella. Quisieramos a este respecto citar unas palabras que creemos son enormemente válidas para la filosofía zubiriana, y que colocan en su justo lugar cualquier acercamiento y explicación que de ella se realice: